¿Bajo terapia?

El finde pasado fui a ver la presentación de una función aquí en São Paulo. Desde luego le doy la enhorabuena a su autor, Matías del Federico, por su texto. Aquí, desde un primer momento me extrañó mucho el título, “Baja (¡!) terapia”, sólo cuando vi el título original entendí el contexto y he planteado escribirle estas palabras acerca de la experiencia.

Desde luego, admito que las razones que me llevaron a ir a verla fueron que se trataba de una obra de un escritor argentino - el teatro y el cine argentino nos viene brindando con grandes textos y producciones – y que la ponían en un teatro riguroso cuanto a la calidad de los montajes que se realizan allí. A depender del reparto, confieso que difícilmente me atrevería a ir a verla.

Ya, ya… Me muestro como una persona cargada de prejuicios, pero hoy en día cuando uno se propone a ver una “comedia” aquí en Brasil tiene que averiguarlo antes para no verse entre clisés y chistes de gusto dudoso que solo hacen reforzar la intolerancia hacia minorías, cada día más oprimidas. Fue el caso de "Histeria", no se la recomiendo a nadie. No, no, desde luego "Bajo terapia" no tiene para nada ese carácter, se acerca más a la tragedia – tampoco veo como comedia otra obra, a la que me parece estar muy presente en esa trabajo, “Un dios salvaje”-.

Los personajes reflejan los estereotipos humanos (¿sociales?) "normales y corrientes" que están sueltos por el mundo, que no pertenecen a esta o aquella sociedad, cultura. Así que me cuesta mucho ver la gente que se ríe de la representación de la miseria humana (suya y ajena). Esa risa suena más como algo histriónico y perturbador. No me reí, sino que me asusté con las risas. Con el par y paso de la obra llegué a dibujar una sonrisa irónica y melancólica, lo mismo que hice mientras asistía a “Un dios salvaje”. Lo inesperado no fue el final de la obra - como alardeado por la sinopsis en la prensa -, sino constatar que la farsa misma fue lo único que le incomodó al público. Pero, creo que ese público está lejos de darse cuenta de que es su propia vida la farsa. 

Al final del espectáculo, aquí en Brasil, los actores se reúnen para charlar con los interesados. Tras toda la publicidad y recomendación acerca de las prendas promocionales de la pieza que se venden en el portal del teatro (mugs con la caricatura de los personajes), planteé que quizás pudiera haber en ese momento algo de reflexión más acorde con el tenor de la realidad que la obra de teatro pone en escena. Pero no, iqué va! Sólo halagos y cumplidos a los actores.

Sí, de veras se trata de una “baja” terapia, pues llevará mucho tiempo para que esta sociedad de la selfie y la vanidad esté dispuesta a estar “bajo” terapia. 

Crónica y Cuentos de Hadas

Este año, en los desfiles de Dior, su estilista - la italiana Maria Grazia Chiuri - ha decidido por presentar la nueva colección como un cuento de hadas.

En un primer momento, la puesta en escena con un bosque cargado de guirnaldas en el que las modelos caminan sobre el musgo llama más la atención de todos que los vestidos, de corte princesa, pensados para ocasiones muy especiales.

Como se puede notar los cuentos de hada siguen muy presentes en la actualidad, poblando el imaginario humano, sea como una Crónica de Moda que se convierte en una nueva tendencia, sea como un modo de cultivar el imaginario infantil y el adulto.

Así que, les he propuesto a mis alumn@s que hicesen una adaptación de un cuento tradicional infantil para la actualidad. La propuesta es muy sencilla: los alumnos tenían que utlizar los aconectores discursivos estudiados, el presente (teimpo verbal que estudiamos a lo largo del primer semestre de lengua española) y asimismo darle una moraleja.

Durante hora y media compartimos historias y las disfrutamos. Algo al estilo "Cuenta Cuentos" decameronianos. Como se trata de un examen oral - tenían que contar su historina, no leerla - no tengo los resultados escritos para divulgarlos :-( 

Pero, a continuación os dejo uno de los cuentos, que un@ de ell@os muy agradecidamente me envió:

La Blanca del Insta y los siete Nerds

Un día muy frío, una hermosa blogger se sienta junto a la ventana y escribe su mensaje semanal. Sin darse cuenta, de pronto pincha el "pen drive" de su marido en su ordenador y abren tres fotos de mujeres en la pantalla. Así que la blogger mira el ratón y pide un deseo:

- Quiero tener una hija con la piel más blanca que mi MacBook, pelo tan negro como mi mousepad y asimismo la boca tan roja como los biquinis de las mujeres de estas tres fotos.

Unos meses más tarde, da a luz a una niña como la que pide. En cuanto la ve, decide darle el nombre de "Blanca del Insta". Día y noche, incansablemente, publica fotos de su hija, mientras la cuida  con amor y afecto. Sin embargo, de golpe la blogger muere, sin crear todavía a su hija como tanto desea.

Su marido llora hasta que encuentra a una hermosa estudiante de informática y se casa con ella. La estudiante solo tiene belleza, porque de resto, todo es vanidad, orgullo y selfie. Todo el día lo pasa añadiendo fotos en el Instagran con frases como:

 - ¿Seifie, selfie mía, existe en el mundo mujer más hermosa que yo?

Y sus seguidores dicen:

- No computera, eres tú la más hermosa.

Mientras la estudiante habla con sus seguidores, Blanca del Insta crece y crea su perfil en las redes sociales y su belleza llama la atención en todo el planeta. Tanto así lo es que un día, la estudiante recibe una respuesta no esperada de uno de sus seguidores:

- Sí, hay una mejor selfie que la tuya.

- ¿De quién es? ¿No es la mía? - Pregunta la estudiante muy rabiosa.

- No, no es tu selfie, sino la de Blanca del Insta.

Desde entonces, la estudiante que es una mala persona, empieza a amenazar a Blanca, que con mucho miedo, se refugia en la vivienda de los siente nerds. Es muy bien recibida, porque les crea perfiles muy populares. Todos están contentos en la casa, todos los días los nerds salen a jugar al Magic mientras Blanca cuida la casa. Mientras tanto, la computera prepara un plan descabellado, se convierte en la hacker más horrorosa, descubre donde está Blanca del Insta y se disfraza de anciana.

De pronto, aparece sorprendentemente en la ventana y le pide agua a Blanca del Insta. Ella recibe en la casa y le da agua a la anciana, que en gratitud, le ofrece a Blanca del Insta un Iphone tan rojo como una manzana. Lo que Blanca no sabe es que la anciana es la estudiante, su madrastra, que le da un virus mortal. Por desagracia, la Blanca del Insta saca las fotos con el Iphone y, en cuanto las publica, el virus elimina su perfil. No queda nada, tampoco sus seguidores.

Los nerds llegan poco después, sin embargo no pueden detener la publicación, aunque sí consiguen poner fin a la estudiante hacker, la persiguen hasta que cae el Moto G y se pierden todos sus virus.

Finalmente un joven se acerca a Blanca del Insta y le da un bono de restauración Apple Store. Inmediatamente, Blanca del Insta despierta su perfil y publica una foto con el técnico de la Store y le agradece a los nerds por todo lo que hacen.

Un colorín colorado, este cuento se ha acabado

Moraleja: los números en las redes sociales no son tan importantes.

Producción de alumnos acerca del 80 aniversario del bombardeo de Gernika

A raíz de las ideas que planteé en la entrada anterior, acerca del Revisionismo Histórico, y porque se cumplía 80 aniversario del bombadeo de Genika, pensé que sería un excelente tema para el examen, así que se lo propuse a mis alumnos de nivel IV.
Sigue la propuesta de redacción y lo que solicitaba para evaluarles con relación al desarrollo lingüístico:

A continuación te ponemos un fragmento del programa "Misterio de la Historia", dedicado a Guernica. 

 Trata de narrarlo - usa el pasado -, mientras lo hagas:

• supón las razones que les llevan a los actores del proceso histórico a hacer lo que hacen, es decir, lo que piensan acerca de sus actos y de la vida de la población y de las circunstancias;

• supón qué piensan los que siguen creyendo que no se trató de un crimen de guerra;

• Según el historiador la actualidad del lienzo de Picasso reside en que se sigue bombardeando a civiles desde el aire, hay muchos "Francos" y situaciones de igual peligro para la sociedad civil en todo el mundo. Así que, trata de escribir al final de tu redacción - párrafo final -, un manual de supervivencia a situaciones similares a ésta. Para ello utiliza las varias formas de órdenes y mandos;
  
• no uses las estructuras creer que, pensar que, me parece que.

No te olvides de ponerle un título

Tu redacción deberá tener como mínimo cuatro párrafos.

 

He aquí dos redacciones/ resultados:

 

I- Cuando a uno le da igual la vida de miles

En 1937  España pasaba por una guerra civil, es decir, los civiles resistían al avance del ejército facista. De un lado, un ejército con armas, tanques y aviones. De otro, civiles que improvisaban en la lucha por la libertad. El bombardeo al pequeño pueblo vasco de Guernica, que no representaba un objetivo estratégico, fue la máxima expresión del horror en esta guerra. Franco contaba con el apoyo de los gobiernos fascistas, o sea, Alemania e Italia. Esa alianza tenía como objetivo la ampliación de la máquina de guerra autoritaria que iba a llegar a su ápice en la segunda guerra mundial. Para cumplir sus objetivos belicistas, los alemanes e italianos trataron el bombardeo como un test militar, les daba igual la vida de miles personas inocentes. Mientras tanto, Franco veía el episodio como un castigo ejemplar además de contribuir para su persecución contra las comunidades autónomas de España.

Por supuesto los actores de la atrocidad la negaron presentando la versión por la cual los civiles habían se incendiado a sí mismos. Todavía hay quien sigue creyendo que no se trató de un crimen de guerra. Es probable que no se trate de falta de acceso a la información. La posición seguramente tomada por aquellos que no sufrieron tanto en la guerra civil como en la dictadura, muestra la estrechez de la percepción de colectividad.

Ese fenómeno no es exclusivo de España ya que en Brasil, por ejemplo, muchos siguen pidiendo por intervención militar. Es posible que la ignorancia en historia influya en la percepción de esas personas. No es al acaso que la dictadura rápidamente cambia toda la enseñanza. Pensamientos críticos son vistos como crímenes justificados por el peligro que carga determinada ideología. Sin embargo, el humanismo y la valoración de la vida no tienen ideología, deberían ser banderas de todos partidos que se digan democráticos.

Por todos los rincones del mundo, se ve el avance del odio, sea por motivos religiosos, económicos o políticos. Desde Trump hasta el ISIS, las amenazas y el peligro se hacen cada día más presentes todavía. Hay que prepararse para esos momentos. En primer lugar, no es vital que uno no se ponga en desespero, que busque estar cuerdo ante cualquier ataque, sea ideológico, sea armado. Después de que el horror pase, ¡a procurar no solo a la familia y amigos, sino asimismo valores como la humanidad y la colectividad!

Y más, ¡a luchar contra el autoritarismo, hoy y siempre!. Cuando a uno le da igual la vida de miles, la libertad es la primera a morirse. 

 

II  - Guernica: Por qué morir

 La mente a veces necesita luz. No la luz de dios, o la luz física de las máquinas de resonancia magnética, sino la luz del pensamiento crítico. Y en tiempos de guerra, la oscuridad de los hechos de los involucrados refleja la oscuridad de sus mentes, es decir, la falta de la ponderación moral. Hombres se convierten en soldados. Hombres que ayer eran buenas personas - padres, maridos, hermanos -, y que hoy se han convertido en monstruos, capaces de apagar las vidas de seres que, anatómicamente, son iguales a ellos. 

Y preguntar qué pensaban ellos mientras hacían lo que hacían es una trampa filosófica. La verdad es que ellos no pensaban.
 Sin embargo, sus superiores lo hacían. Es posible que no empleasen el pensamiento crítico en su forma más pura, sino que más bien racionalizaran el odio que carregaban. Y en Guernica, el 26 de Abril de 1937, después de 10 meses de guerra, muchas luces fueron apagadas. Mientras los habitantes de la pequeña ciudad se aprovisionaban en el mercado para sobrevivir a las tropas fascistas que se acercaban, aviones italianos y alemanes bombardearon la región. Además, cazas ametrallaron la población, y más tarde, todavía MÁS aviones bombardearon la villa, y con más violencia aún que antes.

 Un crimen de esta proporción no solamente es chocante, sino que también un reflejo fascinante de la capacidad de la mente humana de simplemente cubrirse totalmente de oscuridad mientras hace lo que hace. Los que siguen, hasta hoy, planteando que eso no fue lo que de hecho fue, de cierto, viven sus vidas infectados por el mismo cáncer mental, que no deja la mente llenarse de luz y moralidad.

 Finalmente, a los que todavía siguen viviendo bajo la amenaza de muerte, que saben que cada nuevo suspiro es una nueva victoria, solo tengo un consejo: no se queden satisfechos. Nunca lo hagan. Sobrevivir no es lo mismo que vivir, y la sobrevivencia no es suficiente. Ni para uno y ni para sus hijos e hijas. La confortable sumisión al miedo de morir, aunque sea fácil y permita, a veces, el encuentro de pequeños y triviales placeres, no es la actitud que maximiza el significado y libertad de sus vidas, y ni de sus descendientes. Así que, escondan a sus hijos cuando los enemigos los estén buscando; bajen las cabezas en subordinación a los facistas solamente para engañarlos, y no paren de soñar.
Al fin y al cabo; ¿por qué vale la pena morir, si no por la propia vida?

 

El revisionismo: la ideología histórica que permanece en el inconsciente colectivo

Según la página web de Wikipedia el "El revisionismo histórico es el estudio y reinterpretación de la historia. Tiene un uso académico legítimo y otro peyorativo. Su uso académico se refiere a la reinterpretación de hechos históricos a la luz de nuevos datos, o nuevos análisis más precisos o menos sesgados de datos conocidos."

¿Por qué peyorativo? ¿Acaso no sería cinismo caracterizarla así?

Hay una corriente de investigadores que se vale de este concepto para desarrollar una versión poco "fiable"  - por no decir descarada y radicalmente contraria a los hechos históricos - de los acontecimientos, pese a la vasta documentación histórica, testigos y vestigios arqueológicos incontestables.
Una de las corrientes más aterradoras de ese pseudo revisionismo es la del  "Negacionismo del Holocausto". Según los investigadores que defienden esta tendencia afirman - con cierta sazón de adoctrinamiento - «el genocidio practicado por la Alemania nazi contra los judíos y los gitanos no existió, sino que es producto del mito, de la fabulación, del fraude». Con lo cual,  defienden la revisión de la Historia bajo la justificación de que consideran que el Holocausto fue una "construcción" ideológica de las fuerzas aliadas contrarias al régimen del III Reich.
Quien tuvo un mínimo de estudio de Historia, leyó algo la literatura que se produjo a raíz de ese evento - por poner dos títulos de gran circulación "Diarios" de Anne Frank y "Olga", de Fernando Moraes, este último cuenta la trayectoria de la  mujer del político brasileño Luis Carlos Prestes, que por ser judía y alemana fue entregada por el gobierno brasileño a los alemanes quienes la ingresaron en un campo de concentración pese a estar embarazada - o vio películas como "La lista de Schindler" o el documental catalán "El convoy de los 927" - que se basan en documentos, testimonios y rasgos arqueológicos incontestables acerca del holocausto no sólo de judíos y gitanos, sino también de presos políticos, como es el caso español -, tiene un mínimo de conciencia de que el Holocausto alemán existió y es un marco vergonzoso en la historia de la humanidad.

Documental catalán "El convoy de los 927"

Acerca todavía del revisionismo histórico, al principio de este mes el presidente de la TVE José Antonio Sánchez declaró que "España nunca fue colonizadora. Fue evangelizadora y civilizadora: es más o menos como sentir pesar por la derrota de los nazis en la Segunda Guerra Mundial". Sí, sí señor, solo estas palabras ya nos dejan indignados y causan espanto cuanto a la estrechez de interpretación y comparación histórica que establece, pese a todo el arsenal histórico - al que se incluye la "Brevísima relación de la destruición de las Indias" y sus estudios posteriores - y los tribunales salmantinos inquisitoriales, ese distinguido señor concluye "¿En que cabeza cabe que los españoles de entonces se iban a dedicar al exterminios de seres humanos? Los españoles que fueron a América eran los españoles que tenían unas cortes que hacían mucho, que tenían sometido al Derecho cualquier poder o arbitrariedad, que vivían en un país lleno de catedrales, que sí hizo cosas malas, que alguien me diga en qué conquista no las hubo". Como podemos notar, ya en esta última frase, toma la palabra "conquista" como justificación del proceso histórico, como suficientemente razonable como para exentarle a cualquier colonizador de culpabilidad por sus actos usurpadores.

Bueno, mejor lo dejo aquí para escuchar y averiguar si no se trata de una interpretación digna de llamar a ese revisionismo "peyorativo" o, aun, digno de un cinismo olímpico:

Tratar los hechos históricos como mera ficción es algo que Cervantes ya denunciaba con su caballero de la triste figura. Sin embargo, aunque estamos en el mes del libro y se trata del presidente de la TVE, su habla nos lleva a plantear que ese señor no solo no lo leyó sino que ignora los limites que hay entre la ética y moral histórica y la ética y moral de su interpretación.  

A raíz de esa postura, que nos muestra un ejemplar cabal del medieval modo de pensar de la élite moderna - sí, es que piensa exactamente de esa forma, no han evolucionado su óptica de leer o convivir en sociedad - me viene a la memoria el modo peculiar cómo el profesor italiano titular de Historia de la Filosofía e Psicología General de la Universidad de Venecia – Itália, Umberto Galimerti interpreta ese tipo de mentalidad. En su trabajo "Psiche y Techne", el estudioso defiende la tesis - cita Heidegger para ello - de que pese a toda la evolución tecnológica y a que, sin lugar a dudas, vivimos en "la sociedad de la técnica", tenemos que entender la palabra "técnica"  como un tipo de racionalidad que consiste emplear los máximos objetivos con el empleo mínimo de los medios. 

Un ejemplo. Explotar al hombre - visto tal cual una máquina tecnológica - al máximo con los mínimos recursos interpretativos. En otras palabras, el amor, lo bueno, lo bello, lo verdadero, lo ético o lo justo, entre otros valores humanos, - el aparato humano per se - no sirven para nada pues lo único que importa es su utilidad objetiva como máquina. 

Así que, el hombre en la sociedad contemporánea apenas ha ensanchado el campo de la sinonimia de su función de siervo, a esclavo y, luego, a obrero, a comercial, a profesor, etc. La mentalidad de la élite de antaño no ha cambiado nada, tan solo se ha adaptado al uso del vocabulario moderno. Así que el revisionismo, según su propia mentalidad no es un cinismo, sino más bien la forma tal como esa élite milenaria lee, percibe y objetiva las relaciones tecnológicas en la sociedad.    

Pero algunas cuestiones surgen cuando esa "máquina tecnológica humana", engranaje del sistema, decide o alcanza algún puesto que le asigna ilusoriamente algún estamento de élite. Este engranaje pseudo "élite", tan sencillamente cuanto su mente le permite, tan solo irá reproducir este simple mecanismo de reproducción del modus operandi de la "sociedad de la técnica". Así que para este ciudadano es muy fácil creer y reproducir todo lo que le dice esta élite, una vez que no posee la capacidad tecnológica suficiente del aparato humano para razonar acerca de la realidad de su entorno.

Desde ese principio, llego a pensar que cínicos somos nosotros en pensar lo contrario en una sociedad cuyos principios son los de esa técnica caduca, ¿no es cierto?

Esta semana se cumplió el 80 aniversario del bombardeo de Gernika. Tras esa violenta masacre de civiles, los militares franquistas trataron de divulgar que los propios vascos se la habían incendiado. Pese a todo la denuncia documentada por el fotógrafo y periodista George Steer que le sirvió a Picasso como material de estudio para su mural/ protesta, muchos creyeron y siguen defendiendo todavía hoy la posición de los nacionalistas franquistas. No es difícil, según la teoría del profesor Galimberti, saber quiénes son esos defensores.

Pero lo más aterrador de toda esa tecnicidad, sobrepuesta a la actitud humana, es que la violencia hacia civiles a partir precisamente de ese hecho y, por ende, el modo como los nacionalistas lo justificaron históricamente nos persigue como una constante repetición cotidiana. Cualquier justificación para una masacre se vuelve plausible en la "sociedad de la técnica". Basta acordarnos de ataques aéreos con bombas atónica a Hiroshima y Nagazaki que no escandalizaron al mundo.

Al parecer, desde entonces, todos los días es como aquel lunes de mercado de 1937, en Guernica.

Desafortunadamente, hay que admitir que en el marco de la histórico de la violencia humana, España ocupa un papel central en esa "sociedad de la técnica", por su mérito y capacidad de innovación tecnológica en detrimento de la prerrogativa de la dignidad humana del ser. 

¿Es acaso la fe una trampa?

"Para el padre Calleja la obra de sor Juana no es 

sino una alegoría de su vida espirtual; Para Plandl

es la máscara de una neurosis. De una y otra manera 

la obra de sor Juana deja de ser una obra literaria:

lo que leen en ella estos dos críticos es la tranposición

de su vida. Una vida santa para Calleja y un conflicto

neurótico para Plandl. La obra se convierte en 

jeroglífico de la vida, en realidad, como obra, 

se evapora."

Octavio Paz - "Sor Juana Inés de La Cruz o las Trampas de la Fe"

Como Paz anunciada en el prólogo de su masgistral trabajo acerca de la obra de Sor Juana Inés de La Cruz, "Mi libro no es el primero sobre sor Juana ni será el último". Mucho de ello se debe a algunos interrogantes que todavía resisten en el imaginario de la crítica y sus lectores, pese a los muchos trabajos de investigación que se hayan realizado a lo largo de los años, entre los que - nos aclara todavía el nobel de literatura - se destacan los persistentes interrogantes: " ¿por qué escogió, siendo joven y bonita, la vida monjil?, ¿cuál fue la verdadera índole de sus inclinaciones afectivas y eróticas?, ¿cuáles fueron sus relaciones con la jerarquía eclesiática?, por qué reununció a la pasión de toda su vida, las letras y el saber?, ¿esa renuncia fue el resultado de una conversión o de una abdicación?"

No sólo el estudio de Paz trató de contestarlos, sino también la serie "Juana Inés" ( co-producida por Canal Once y Bravo Films, 2016, temporada de 7 episodios, disponible en Netflix a partir de enero de 2017). Es interesante constatar en esa serie cuál es la preocupación latente que mueve a la autora Patricia Arriaga-Jordán al contestarlos: la índole de sus inclinaciones afectivas y eróticas y el conflicto de su condición de mujer en mediados del siglo XVII mexicano y español. 

Pese a todo el universo complejo que los estudios abarcan y la dicotomía apuntada por Paz, al parecer la autora decidió abarcar un contexto muy en boga, principalmente por los retrocesos que representan figuras como el actual presidente del país vecino, que refuerza la división en lugar de la unión, hiriendo todavía más las cicatrices de las fronteras.

Y ello me hace recordar lo que dice Piglia al argumentar, en "La lectura de la ficción" (in Crítica y ficción) sobre la afirmación de que "la escritura de ficción pueda ser catártica": "Alguien escribe su vida cuando cree escribir sus lecturas". Y de seguro es lo que hace Patricia Arriaga. La guionista lee las/sus demandas actuales de la/su sociedad.

Pero, sigamos, pues de esa afirmación de Piglia sale la pregunta que quizá pueda reflejar una posible lectura del tema más visible de la serie: "¿qué lugar tendría la verdad?". Bueno, Piglia opina que"La ficción trabaja con la verdad para constuir un discurso que no es ni verdadero ni falso. Que no pretende ser ni verdadero ni falso. Y que en ese matiz indecible entre la verdad y la falsedad se juega todo el efecto de la ficción." Perfecto, pero pregunto ¿dónde reside la polémica?

Reside en que se trabaja la figura casi que mítica de un personaje histórico y literario femenino presente en el inconsciente colectivo mexicano. Que desde tiempos recientes ha circulado de mano en mano, en los billetes. 

billete antiguo

billete actual

Aunque sepamos que la circulación de la imagen no denota un conocimiento en definitivo de su contenido, haya vista que en Brasil, aunque durante años circularon figuras como Cecilia Meireles y Câmara Cascudo y, sin embargo si se le pregunta a un ciudadano común quiénes fueron, qué representan para nuestra sociedad, pocos sabrán efectivamente algo.

Así que, pese a que se trata de una ficción acerca de un personaje histórico - ya en la presentación se pone que está "basada en hecho reales" -, y poco se conece de hecho a ese personaje, no es raro que "el gran público", la tome como una verdad absoluta e incontestable. Porque al parecer, el ciudadano común está condicionado a creer que todo lo que va por la tele es verdad y que, si la serie dedica gran parte de sus episodios a ese tema... ¡Olé!

Pero... Como ya aludido, ese tema corresponde a una demanda autoral y actual, una interpretación - desplazada a la actualidad - de las posibles interpretaciones subjetivas de la obra de esa gran escritora mexicana - que los españoles consideran asimismo suya, pues México pertenecía a España por esa época y aun porque su obra primeramente se publica en España - y, por ello resulta, como nos argumenta Paz, que al interpretrarla tan subjetivamente "deja de ser una obra literaria" y pasa a ser una interpretación crítica con fecha y demandas sociales, es decir, "una ficción".

Claro está que el tema del amor está presente en la obra de Sor Juana - y aquí la trato de 'sor', no la tomo como "la mujer" Juana Inés de la que poco se conoce, pues sus correspondencias se han perdido - como el amor está presente en los escritores del Siglo de Oro español, al igual está presente en hermanados suyos como Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz, quién no recordará de éste el tan aclamado "Noche Oscura":

Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto estado de la perfección, que es la unión con Dios, por el camino de la negación espiritual. En una noche oscura con ansias, en amores inflamada, ¡oh dichosa ventura! salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A oscuras, y segura, por la secreta escala disfrazada, ¡Oh dichosa ventura! a oscuras, y en celada, estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa en secreto, que nadie me veía, ni yo miraba cosa, sin otra luz y guía, sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiaba más cierto que la luz del mediodía, adonde me esperaba quien yo bien me sabía, en parte donde nadie parecía. ¡Oh noche que guiaste! ¡Oh noche amable más que la alborada: oh noche que juntaste Amado con Amada. Amada en el Amado transformada! En mi pecho florido, que entero para él sólo se guardaba, allí quedó dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba.  El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparcía, con su mano serena en mi cuello hería, y todos mis sentidos suspendía. Quedéme, y olvidéme, el rostro recliné sobre el Amado, cesó todo, y dejéme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado.

Por supuesto que uno lo puede interpretarlo como una poética y sinestésica descripción del encuentro amoroso y carnal entre dos amantes. Y allí reside la belleza de la literatura, que uno lo pueda ver según su verdad que, por cierto, no necesariamente corresponde a la idea original. Repito, la literatura se enriquece con las voces interpretativas y es tan más lírica cuanto más se acerque a sus lectores, en su particular y subjetiva forma de leerla.

Así que, si la serie está de lujo en la fotografía, los actores (excelentes); el diseño de vestuario, la peluquería; por otra parte me ha dejado confundida en el uso del lenguaje: acentos, pronombres personales (no hay una distinción clara en el uso de vos/vosotros, tú/usted) y vocabularios de época. Algo que la serie debía de haber aprehendido es la forma cómo hicieron en la serie española "Ministerio del Tiempo" (por TVE desde 2015), que este año ya empezará su tercera temporada  - y yo muy ansiosa por verla - , que han primado no solo por el uso del español - o por lo menos rasgos del uso de ese español representativo de épocas como en uso de formas de tratamiento y vocabularios específicos - sino también por identificar a personajes y situaciones, sean estas específicas de una época histórica, sea en el confronto de dos personajes de tiempos y lugares históricos distintos.

Aquí está un vídeo con algunos momentos del uso crítico, gracioso e irónico del lenguaje en "Ministerio del Tiempo":

¿Y dónde está la poesía de Sor Juana? Pues tan solo aludida, desafortunadamente. por supuesto aparecen clásicos como "Hombres Necios", asimismo la conocida "Respuesta a Sor Filotea de la Cruz" y, ¿cómo no? Los poemas amorosos dedicados a una pretensa musa inspiradora. 

Pero ¿dónde están los villancicos y las obras teatros infatiles? ¿por qué no hay siquiera la mención a la rica obra de Sor Juana dedicada a los niños? Desde el principio de extensión y condensación, creo que la película "Yo, la peor de todos" está más representativa de la "Décima Musa".

Pero no le quito la importancia, ¿quién se acordará de una película de los años de 1990? 

Esta nueva generación - y, por supuesto, me refiero también a esa generación más conectada a las series y demandas de su tiempo - está necesitada de figuras más reales que míticas, que tienen más que ver con sus anhelos y angustias, que esos falsos héroes reales de pesadillas que están por los noticieros. 

Y como nos dice Arcelia Ramírez, la actriz que da voz y cara a la mujer Juana Inés:  "Sor Juana luchó en un mundo de hombres por su derecho y deseo al conocimiento y a escribir, es un personaje que nos puede nutrir mucho en este momento de nuestra vida social”,

“Vivimos en una sociedad en la que las mujeres son oprimidas, controladas, se padece el menosprecio y la marginación, están supeditadas al hogar, sin derecho a ejercer su libertad y sus proyectos”.

No hace falta que nos digan los mexicanos, ya nos hemos percatado de que los tiempos han pasado, pero la situción de la opresión de la mujer no. Así que es muy probable que  brasileñ@s se identifiquen y se vean en ese personaje tan barroco - y asimismo tan mexicano -, pero tan actual. Y ¡ojalá! se interese por leer la obra de la Fenix de América. 

Al fin y al cabo, si la fe es o no tramposa, depende de la creencia de cada uno.

****

P. D. Acabo de escribir y repasar el texto y me he encontrado con esa "Mesa de Reflexión" sobre la serie. 

Es curioso ver sus puntos de vista y como discuten algunos de los planteamientos que reflexiono aquí. 

La culpa es de Fidel

Evviva la Torre di Pisa
che pende, che pende
ma sempre sta su.

Canción tradicional infantil italiana

Durante el semestre pasado, invertí tiempo considerable en un quehacer que me encanta. La literatura adaptada al cine. El tiempo lo racioné no sólo en la orientación de un trabajo de investigación sino también en la realización de un curso, en el MIS-Campinas. Y por "realización" se puede entender, muchas horas invertidas en lectura, películas y búsquedas por películas no siempre fáciles de encontrar y cuyos precios asimismo no son fáciles de pagarse.

Además de implicar en el recuperación de una labor que había hecho durante el posgrado, necesariamente ha implicado en el rescate de la necesidad de volver a proponer la necesidad - valga la redundancia - de mantenimiento del diálogo inter/transcultural latino e iberoamericano.

La iniciativa ha rendido muchos frutos. Pero, de lo que me toca hablar aquí es de la invitación que tuve para una charla con alumnos de italiano acerca de la adaptación al cine de la novela italiana Tutta colpa di Fidel, de la escritora italiana Domitilla Calamai.

Sí que conocía la película, pues ya había dado de su perspectiva política durante la Huelga de profesores que tuvimos el año 2014. Pero todavía no había leído la novela. En primer lugar porque no la tenía en manos (no ha sido traducida al portugués), porque si es difícil que nos llegue la literatura hispánica - pese la era digital - mucho más difícil es darle la bienvenida a la francesa, alemana o, como es el caso, a la italiana. En segundo porque he dado prioridad a la literatura hispánica, y mi tiempo no alcanza siquiera para lo que tengo el deber leer, que a veces - siendo muy sincera - tengo que burlar para dar voz a lo que me place en esa lengua.

Bueno, el hecho es que traté de preparar lo que me requería la colega de italiano para la charla: ponerme al día acerca de la presencia de las referencias del mundo hispánico en la peli. De antemano advierto que rendiría una apasionante tesis. Allá fui yo pensando que me dentendría media hora y es que avancé como dos por el tema. La colega, tan involucrada por el tema como yo, me cedió el libro para que lo pudiera leer en el orginal y, juntas, pudiéramos desarrollar un proyecto en el área de la intercomprensión. Muy tentador e interesante, ¿verdad?

Aunque le advertí que mi contacto con la lengua italiano se reducía y remontaba a una niñez preescolar, cuando aún convivía con mi abuelo, ella dijo  acuérdate, la memoria afectiva es la mejor para el entendimiento literario en lengua extranjera.

Y justo éste es el punto clave y tramposo de la cuestión. 

Meterte en una obra que te trae a la memoria sentimientos e imágenes infantiles que se burlan de ti y de la lectura, te convierten en títere de un universo que ya se te ha alejado pero que supervive en un riconcito oscuro dentro de ti.

Leer esta preciosa y placentera novela no es para ahora, para un proyecto de trabajo, sino para la vida. 

Es una novela que me sirve como transporte para vivir en un espacio guardadito dentro de mí y, ¡perdóname, querida colega de italiano!, pero llevaré mucho tiempo para hacerlo, muchísimo, porque me resulta difícil el resgate, fácil perderme en esas líneas y terrible tener que abandonarlas para otra cosa que no el revivir la memoria afectiva y la infancia misma.

 Así que ¡gracias por el regalo!

El Opus Dei y otros fundamentalismo que nos acosan

¿Ya te has puesto a preguntarte por qué algunas situaciones vuelven a pasar en tu vida?
Bueno, desde luego puede que eso no pase a todos, pero desde luego la frase borgeana "A la realidad le guntan las simetrías y los leves anacronismos" sí que tienen que ver con mi vida.

¿Qué es la vida? Un frenesí.

¿Qué es la vida? Una ilusión,

una sombra, una ficción,

y el mayor bien es pequeño:

que toda la vida es sueño,

y los sueños, sueños son.” 

― Pedro Calderón de la Barca, La vida es sueño 

Escena I: En São Paulo, en la uni (que puede no ser la experiencia número uno, pero es la que guardo en la memoria)

Tras dos semestres de asistencia en asignaturas con una eminente profesora en la universidad número 1 de Brasil, al término de la última de las asignaturas ella nos recibe individualmente para dirigir el trabajo de investigación que deberíamos entregarle como tarea final. En esa cita - nos recibía en su despacho -, aparte el repase que hicimos del trabajo que le entregaría - que, por cierto, ya estaba casi finalizado lo que me dispensaría de la cita -, me di cuenta de que su intención no era otra que la de revelarme que era del Opus Dei y tratar de argumentar que aquella era una excelente opción de vida y que, por ello, me invitaba a hacer parte de ese "selecto mundo". 

Siguen algunas consideraciones acerca de lo que me dijo sobre el Opus, me llamaron mucho la atención y todavía guardo en la memoria son:

1. Cada día tienes que, además de ir a misa u orar (el horario indicado es a las 18h), confesarte con tu confesor, quien también es tu guía espiritual y coordinador de "la obra". Si no es posible hacerlo a diario, debido a "la obra" a que estás destinada, lo tienes que hacer obedeciendo un patrón; 
2. Si trabajas - como era mi caso y su caso - no eres dueño de tu sueldo sino que lo tienes que dejar todo a cargo de tu "mentor" quien se encargará asimismo de los gastos que tengas en tu vida cotidiana para que puedas mantener el patrón que se espera de una persona que ocupe tu posición en la sociedad. Esa "persona" 9creo que será el jefe de un grupo de contables) asimismo se encarga de tu mantenimiento con gastos como alimentación, viajes (cuando lo haces te quedas en lugares de "la obra" o que te indican el lugar donde deberás quedarte) y gastos cotidianos como higiene personal, teléfono, etc;
3. No eres dueño de tu casa - si la tienes - sino la obra, sin embargo puedes vivir allí como si tu casa fuera pues tienes que mantener las apariencias de un ciudadano corriente. Por otra parte, si no tienes una casa, puedes vivir en cualquier lugar - que posee la obra - que haga falta para que cumplas "la obra" a la que estás destinada en la sociedad, de la mejor manera posible;
4. Se valora el celibato, es decir, la castidad. Lo que no quiere decir que los que estén casados no puedan forma parte de "la obra", sino que el matrimonio será acompañado en su vida cotidiana por un "mentor" común.

Creo que no hace falta decir que no sólo el contenido de la reunión me dejó tremendamente preocupada y pasmada, sino y sobre todo los interrogantes qué, por qué y quién llevó a esa mujer a creer que yo pudiera acordar con toda esa insanidad y relegar mi vida a un sonambulismo ajeno a mi voluntad y responsabilidad de vida. 

Por supuesto que no le dije nada - puesto que el silencio todavía sigue siendo la mejor respuesta principalmente para personas que difícilmente sabrán su significado -, tampoco le demostré mi indignación. Todo lo contrario, tengo que admitir que el hecho de ser profesora ayuda en el control de las emociones. Me puse tranquila, le dije que me sentía muy afortunada de haberle despertado ese tipo de interés y que tendría que planteármelo en serio para darle una respuesta. Y, claro, me invitó a conocerlo todo, a frecuentarlo primeramente para que me pusiera al corriente de esa "realidad". Pero sinceramente, no tuve valor para hacerlo. O tal vez porque pudiera ser un descaro desmedido de mi parte si lo hiciera o aun por temer que el poder ideológico que pudieran imprimir en mi mente. Sabrá Dios las estrategias que utilizan para transformarles a "sus numerarios" en dulces ovejas para "la obra"...

Escena 2: En Madrid, mientras hacía el máster en lengua y literatura

Porque es difícil vivir en país extranjero, en un piso con una señora española que tiene un patrón de higiene diferente del tuyo y que te obligaba a limpiar la cocina si la deseabas utilizar y tras utilizarla (un único comentario: la cocina de esa señora parecía más una escena asquerosa que propiamente un pieza de la casa), decidí que sería mucho más sano e inteligente invertir mis pesetas - eran los '90 - en una residencia en la que se incluyeran las comidas y que así gastaría mucho menos tiempo, recursos psicológicos y financieros para estudiar y vivir "como Dios manda".  

María Elena, la amiga de un gran profesor que tuve y funcionaria de la Embajada de Brasil en Madrid, fue quien me indicó la Residencia de Estudiantes ideal, es decir, una que era "buena, bonita y barata", sólo el nombre que era un poquito siniestro: Esclavas de María. Allá vamos. Por cierto, si no lo saben hay el Colegio Mayor Casa do Brasil en el campus de la Complutense, pero como me advirtió M Elena, sirve a los ricos, del mundo, no solo a brasileños. Es cierto, soy testigo, el precio de una habitación allí superaba en mucho el valor de cualquier beca que he tenido - tanto brasileña como extrajera - para malgastarla con ese colegio Mayor. Y como dice el refrán "por donde fueres haz lo que vieres", mejor estar en una de las muchas resis en las que suelen quedarse que una que traiga la referencia de tu país y te cobra "un huevo y la mitad de otro".

María Elena solo me pidió dos cosas tras conseguirme la vacante tan anhelada en la "Esclavas de María": que me llevara bien con las monjas y que tratara de transmitirles la mejor imagen posible de Brasil para que siguieran aceptando a brasileñas. Desde luego, ya digo que era imposible no llevarme bien con la madre superiora, Sor María, además de gallega era la ternura y la sonrisa en persona. 

Así que para llevar a cabo las dos recomendaciones no hice más que frecuentar la misa a veces, haciéndome cargo de la lectura de la liturgia y participar en la celebración de la Semana Santa (imposible no hacerlo, nos despertaban las monjas cada día por la mañana cantando "alabaré, alabaré a mi señor" no había cómo dormirse con tal entusiasmada y desafinada cantata).

Desde mi punto de vista, fue muy parco mi empeño en participar de las demandas monásticas con el objeto de darle una buena impresión de "las brasileñas" - por cierto era así que me conocía, por "la brasileña", me sentía como una animal tropical cuando me nombraban -, porque encima cada fin de semana me ausentaba debido a los viajes que hacía para conocer mejor la península y sus colores locales. 

Había en esa ocasión dos mayoristas de viajes culturales - Unijoven y Mundo Joven - que nos ofrecían viajes de un día - domingo en especial - o fin de semana. Eran baratísimos, por lo menos, cabían en mi presupuesto becario AECI -. Y había la ventaja de que si salían el sábado para volver el domingo por la noche, sor María le pedía a las cocineras que me dejasen preparado un bocadillo - aquellos panes maravillosos con jamón serrano y queso manchego, frutas y un yogur o zumo - que a veces duraba todo el fin de semana, sin la necesidad de gastos extras con comida, porque estaba en plan "ahorrar para poder viajar más". 

Así fue tan exitoso el plan "ahorrar para viajar" que puedo decir que conozco mejor la península - sus cantos, historia y encantos, pues los viajes los hacía con historiadores y estudiosos del lugar - que muchos españoles. Así que de ahorro en ahorro, la beca me rindió no solo para comprarme gran parte de la biblioteca de libros del área en el que actúo, sino también para hacer viajes más largos como a Italia, Portugal y Francia.

Como el final de mi estancia se acercaba y tenía que entregar y defender mi tesina, he tenido que quedarme un par de fines sin viajar. En uno de ellos me llama sor María para una charla y me propone ingresarme en la vida monástica. Era algo así:

Vaya, vaya, vaya. Otra vez me ha pasado. Otra vez me hago las mismas preguntas y consideraciones de antes de antes. 

En resumidas cuentas, le agradecí mucho la confianza y consideración  y le dije que lo plantearía en serio, pero que lo haría desde Brasil, pues allí la iglesia seguramente me necesitaría más.

Le dije a María Elena que había cumplido con honor y mérito los encargos que me había hecho, le conté lo que me había pasado y nos reímos juntas.

Escena 3: La política como fundamentalismo religioso

Meus heróis morreram de overdose

Meus inimigos estão no poder

Ideologia

Eu quero uma pra viver

- "Ideologia", Cazuza

Como ya he señalado - en especial en lo que escribí acerca de la película "Neruda" -, estamos pasando por una época un poco más convulsa que lo "normal" y "corriente". Tengamos siempre en cuenta que cuando utilizo estos dos términos, lo hago bajo la observación que hizo Carlos Fuentes en entrevista al "Roda Viva": que la realidad brasileña supera en mucho la ficción al punto de ésta ser la explicación para el hecho de aquí en Brasil la literatura fantástica y real maravillosa no haber florecido tanto como en Hispanoamérica.

Pues ya ves, a veces me pregunto qué es lo que lleva a uno plantear que puede convertir a una a un segmento religioso o político que le resulta totalmente equivocado o incluso le despierta un sentimiento contradictorio que se acerca a la apatía y la aversión a la vez. 

La respuesta puede ser sencillamente que la persona está tan envuelta por su universo ideológico que no es capaz de leer más allá de lo que se le impone como realidad y verdad.

Hace algún tiempo vi la entrevista de 

Elie Wiesel (os dejo como enlace la transcripción de la traducción al portugués, merece mucho la pena leerla y reflexionar acerca de su puntos de vista como personaje histórico de sucesos impactantes del siglo XX) programa Roda Viva, y el director de la entrevista, Paulo Markun, la empezó por la siguiente frase del entrevistado: "Lo contrario del amor no es el odio, sino la indiferencia. Lo contrario del arte no es la fealdad, sino la indiferencia. Lo contrario de la vida no es la muerte, sino la indiferencia". Creo que esta frase simbólicamente representa mi capacidad de indignación y asimismo la redacción de estas pocas líneas que, espero, refuercen mi posición frente a las situaciones de enfrentamientos ideológico.

Por otra parte, en esa misma entrevista, Weisel nos llama la atención a algunos eventos que probablemente resultaron en el desastre conocido como siglo XX. Uno de ellos fue el Tratado de Versalles que resultó en la humillación de los alemanes, según el escritor judío y superviviente del holocausto, Hitler probablemente no hubiera accedido al poder si el pueblo alemán no hubiese sido humillado. Hablemos acerca de las formas de indiferencia, sumisión y humillación.

Me parece clave aludir a otros tres documentales. El primero "Chomsky & Cie", documental francés que nos demuestra el pensamiento político de Chomsky y sus seguidores a través del recorrido que hace sus directores hasta la entrevista con el tan demandado lingüista y activista político norteamericano. 

Uno de los puntos claves del documental es el análisis de cómo la estructura política capitalista establece maniobras de manipulación de prensa, consumo y conocimiento para el mantenimiento del status quo. Y cuando se dice que esto es o no de interés de EEUU queda claro en el documental, que el significado de la entidad "EEUU" significa las grandes empresas/ instituciones - es decir, el la entidad empresarial/ figura  fantasmal que representa una pequeña élite - que financian las campañas y el status político del gigante capitalista.

El otro, es el notar cómo los periodistas que en serio se creen o dicen libres - por supuesto que conocemos a muchos que lo dicen  con descaro - , no se dan cuenta de que no son más que marionetas de ese muy bien ejecutado juego de manipulación del conocimiento (a partir de 14:10 del documental).

Hay otros puntos que os dejo en abierto. Merece mucho la pena verlo para reflexionar acerca de la "sumisión voluntaria" en el mundo en que vivimos.

Pasemos al segundo documental, "Ivory Tower", de 2014 (solamente hay una pequeña parte disponible en youtube, pero si tienes netflix lo puedes ver entero :-))  que trata del sistema de educación de EEUU. 

Ese documental te sirve para reflexionar acerca de lo que piensan, de veras, "las personas" que defienden la privatización de la enseñanza e investigación (no solo en aquel país, dicho sea de paso). Yo como ciudadana, deudora del sistema brasileño de enseñanza pública - que aunque fallo, me posibilitó la posibilidad de tener acceso al conocimiento en sus múltiples manifestaciones -, sincera y fuertemente rechazo cualquier tipo de idea de privatización de la educación, pues entiendo y tomo como ciertas todas las denuncias hechas tanto por Chomsky, como por los diretores de este documental.

El último documental al que que voy a referirme es "Emenda", del año pasado - 2016, indicado al Óscar, ojalá lo gane, he dejado el enlace para youtube con un doblaje de dudosa calidad, pero el original lo podéis ver en netflix - en este documental podemos observar cómo se da la manipulación de opinión - a la que se refiere Chomsky - a lo largo de los años y en específico con relación a la asociación de los negros y latinos como seres inferiores, criminales y responsables de todos los males de la sociedad norteamericana. El título alude a la Emenda 13 de la Constitución de EEUU, según la cual nadie puede ser sometido a la esclavitud "excepto como punición de un crimen". No hace falta ser abogado para saber que la excepción se convierte en regla, a depender del cliente, en otras palabras, de quien paga para ello. Así que el sometimiento y la humillación presentes en la esclavitud gana otro matiz más perverso.

La materialización ocurre a través de una relación incestuosa entre lo público y lo privado. ALEC (American Legislative Exchange Council), congrega entre sus miembros a políticos y grandes corporaciones. El documental denuncia que a cada cuatro políticos en ejercicio de sus funciones públicas, uno forma parte de ese "concejo"; que grandes empresas de todas las áreas mercantiles - la farmacéutica Pfizer, el gran vendedor de armas a civiles Wal-Mart,  y otras grandes como Johnson&Johnson, Ford, GM, Google, Shell y VISA - asimismo forman parte, antes con sus nombres expuesto, ahora solamente con colaboraciones presupuestaria astronómicas, pero sin "ánimo de lucro" de asociación de imagen. 

Sin lugar a dudas, este documental es un petardo contra el descaro político, el desequilibrio capitalista, la manipulación de la información y de la "res" pública, la distorsión de los valores... En resumidas cuentas, de la miseria humana. ¿Acaso no seremos capaces de reinventarnos en un sistema político más allá de los ya conocidos y fallidos y que nos lleven a un lugar mínimamente digno y humano? ¿Cuándo la sociedad se dará  cuenta de que se está sometiendo o abandonará este cómodo papel de la "servidumbre voluntaria"? 

Un documental, sin lugar a dudas, obligatorio.

Bajo esa perspectiva cabe aquí aludir a la profunda reforma basilar por la que debiera pasar Brasil. 

Y la base empieza justo con el hecho de perservar y hacer cumplir los derechos que están en la Constitución brasileña, es decir:

1. La ciudadanía (  I - DOS PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS) 
2. La dignidad de la persona humana (I - DOS PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS)
3. La igualdad de derechos: hombres y mujeres son iguales en derechos y obligaciones (DOS DIREITOS E GARANTIAS FUNDAMENTAIS - CAPÍTULO I - DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS)
4. La no sumisión de nadie a la tortura, a tratamientos inhumanos o degradante (DOS DIREITOS E GARANTIAS FUNDAMENTAIS - CAPÍTULO I - DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS)
5. El derecho a una educación de calidad, laica y pública (CAPÍTULO III - DA EDUCAÇÃO, DA CULTURA E DO DESPORTO - SEÇÃO I - DA EDUCAÇÃO)
6. La Sanidad como derecho de todos y deber del estado (SEÇÃO II - DA SAÚDE)

Sólo de cumplir estos principios básico, evitaríamos mucho de lo que nos enseñan los documentales. Pero, desafortunadamente, estamos lejos de que se cumplan.

Cada día grupos políticos, debidamente asociados a través de una partido político, de interés adversos a los que están en nuestra Carta Magna se juntan en los moldes del dicho "Dios los cría y ellos se juntan". 
Grupos titulados "evangélicos" que luchan por desigualdad de derechos (civiles) y por la imposición de una educación confesional  - cuyos parámetros medievales espantarían a los medievalistas -; otros autodenominados de derecha que defienden la vuelta de la dictadura militar y su tortura; otros que defienden la privatización de los derechos básicos como la educación pública y la sanidad, entre muchos otros. 

Como es pasible de comprender, tenemos una Diputación y un Senado muy variopinto y nada interesado en proteger la dignidad humana propagada en la Constitución.

Paralelamente a los EEUU que tienen algo con el ALEC, aquí tenemos los partidos políticos. A fecha de hoy son un total de 35 (treinta y cinco), lo que quiere decir que mañana - si no no ocurre la reforma política tan demandada y que pese a que está hace años parada en el Congreso, está lejos de que la saquen adelante - podrá ser llegar rápidamente al doble. 

No que haya diferentes formas y visiones de entender el universo político y social - no, no somos para nada inventivos en este aspecto -, todo lo contrario, esta ha sido la forma "tupiniquim" encontrada para sacar mejor provecho del poder y de las demandas personales de esa élite colonialista que, en palabras de Darcy Ribeiro, no pasa de una "classe dominante ranzinza, azeda, medíocre, cobiçosa, que não deixa o país ir pra frente!"

Así que pese a todo lo que he escrito, la rueda de la fortuna vuelve a dar su giro y es que me invitan a formar parte, no de una segmento religioso, sino de un partido político - lo que, seamos sinceros, con la situación que acabo de pintar, da lo mismo -, el partido se llama "NOVO", pero de novedoso no tiene nada, en absoluto. 

Me he dado al trabajo de leer su estatuto - dale trabajo y pérdida de tiempo -  y sinceramente no he encontrado allí las raíces de su ideología o vocación política. Se parece más a un reglamento, es decir, normas para que uno se asocie a un club de  compras y, si lo haces, tu principal papel no será más que mercantilista - ¿no es cierto? -  es buscar más adeptos. Dale, aquí está el motivo de la invitación, creo que lo de encontrar más "esclavos voluntarios" le da puntos al asociado.

Así que pasé a buscar acerca de sus, digamos, "socios" fundadores. 
Vaya, vaya, vaya, más parece la cartera del ALEC estadounidense: grandes ejecutivos del mundo capitalista no solo brasileño, sino y principalmente extranjero, cuyos intereses en privatizar derechos y convertirlos - aquellos susodichos - en reserva de mercado son evidentes.

A veces tenemos que hacer el "mea culpa" y admitir que la gran mayoría de las personas está de veras en el transe de la servidumbre voluntaria. El hecho de que consiga razonar y decir NO, sea en silencio, sea con una sonrisa, sea con el alejamiento de la cuestión, a fin de consumar mi "indiferencia" ante la cuestión y la situación, no elide el problema. Desafortunadamente - seamos conscientes-, tampoco alumbra el entendimiento del provocador.

Este tipo de actitud más bien puede darle la oportunidad de la convivencia serena con la diversidad, con lo contradictorio o llevarlo a la violencia de la práctica de la humillación. 

Pero, la Historia nos advierte que esta actitud además de totalmente equivocada nos rinde frutos altamente tóxicos, por los alarmantes índices de muerte y violencia ¿acaso nos estamos en plena guerra social debido al reiterado uso de esos tipos de actitudes equivocadas?